天大亮了，王洪才醒了过来。只是头痛的厉害，偏头看了下，屋里已经不见那两个女杀手了。

他捂着脑袋起身，等站到地上，发现自己除了被迷药弄的头痛身软，并没有什么异常。

王洪才放下心来。杀手都是血冷心硬之辈，要杀早杀了，不会下什么阴手。

在这屋里打了盆水，把脸洗一下，精神了些，便回到了家里。

赵婧之几乎一夜未眠。后半夜的枪声一响，她就坐在屋子里，盯着窗外发呆。

她需要的是爱抚，需要的是关怀，需要的是亲密。

王洪从杀日本兵救她开始，就没安定一天。人越杀越多，然后就停不下来了。

哪怕是现在，无论是两人的安危，还是娘家人的事情，还得需要他的保护。

没有安逸和恩爱，更是动辄被围被堵，这感觉，让她极度反感和愤怒。

可恶的乱世，该死的日本人。她咒骂了会，就拿起了小手枪。

枪正合她的手，枪身有些凉，枪口上的花口还是那么温柔。

她觉得，练剑到现在，只是体力增强了，却没用上一次。而手枪，却在自己最害怕的时候，勾动了板机，打在那汉奸身上。

她现在还记得，那人的衣服上，凭空出现了两个破洞，沁洒出来的鲜血，如此的明显，当时就把她吓住了。

她决定，等王洪回来，让他多找些子弹，好好练手枪。不求练到帮他杀人，只求能自保。

夫妻是一辈子的，居家过日子男主外女主内。出门在外，也不能老拖后腿。

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王洪回到小院里，跟赵家人打了声招呼，就倒在炕上迷迷糊糊的养神。

耳边传来媳妇儿的絮叨声，什么把大红被把棉絮拿出来，被面收起来了；什么杂乱的东西整理了一下，没用的又丢了多少；什么上海也打起来了还要多住些天；还有小手枪很好用，多买些子弹，路上找地方让她练练；……。

他对每一句都应了声，慢慢的放松下来。

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在王洪努力改变个人命运时，周围形势也在巨变着。

1月28日——日军大举进攻上海，“一.二八”抗战爆发。

2月5日——日军攻占哈尔滨，东三省沦陷。

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迟田纯平拿着调令赶到了关东军总部，他的直属上司兼学长，山下森，看到他就大笑出来：“怎么，迟田君不想来总部吗？”

迟田纯平是不大想来关东军总部，他在这里只是个小小的人物，远没有安市坐副手过的舒服。

只要不提王洪。

可学长直点死穴，山下森上来就说：“迟田君，王洪的事，我看到卷宗了。中国这么大，总有些奇人异士，庶民之剑，只能流血数步，对大局没有任何影响”。

说完这句话，他用中文背起庄子说剑篇的一段话：“庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之”。

迟田纯平明白学长的意思，被山下森这么一说，反而不好意思起来。

是啊！自己在安市，可是手上持着诸侯剑法，不以安乡宾服为已任，却跟王洪比剑，跟斗鸡还真没什么区别。

他心服口服，重重的向山下森鞠了躬：“谢学长指教！”

“坐下，坐下，我们慢慢说”。

山下森准备让迟田纯平去山海关，做军方前沿的情报工作。

毕竟在守备部队里，迟田最多也就是安市的宪兵队长。到前沿才能有更多的功绩、更快的晋升。

山下森指导了他很久，让迟田纯平对新的工作充满了信心，直到吃饭时间，两人才一起去军官餐厅继续细谈。

在餐厅里，两人没再谈工作，就把话题转到了王洪身上。

迟田纯平把津田野描述出来与王洪交手的过程，又详细的说了一遍，这些细节在王洪的卷宗里并没有体现。他的口才不错，又是精于剑道，把津田野的交手情况描述的活灵活现。

山下森听完，感慨的叹了口气：“哪怕是庶民之剑，数步之内，也能让天子恐惧”。

他把关东军这边收集到的中国武术界的情报也说了下。有高人，却都只与日本人保持着距离。象王洪这样，身怀类似军方武道的人，倒没发现。

这些并不是秘密级的情报，两人就当佐餐料，慢慢的说起了中国武术与日本武道的区别来。

日本的武道发展史，先是在唐宋明时期向中国学习各种文化，到了江户时代（明末至清末），仍与中国兵书使用同样的表述，如武术、武艺、武技等，其《兵法秘传书》、《武术早学》（包括这一时期朝鲜的《武艺图谱通志》）等重要武学记载，都严重受到戚继光《纪校兵书》的影响，纯朴的禅解武术的精神层面开始成形（初期武道/武士道）。

明治时代，日本的武道正式出现了。《武道规范》（1895年）一书定义了武道，包括了剑术、武士道思想这些内容，看似‘道’字比‘术’、‘艺’要牛，可内容上，稍一改变就成为鼓吹忠诚武勇的****洗脑工具。

用中国人的话讲，叫杂学伪道。

一直到被打老实后，才又回到武道二字的正解路上。

而在这一时期，中国的武术家们提出了两个思路。

一个是国术概念的提出，另一个是开创了以武入道。

国术一词在1927年出现，目的体现在中央国术馆的口号中：“强种救国，御侮图存”。

这时的中国人已经看出了国家将面临的危难，希望普及能实用的武术，甚至想着‘哪怕练了能多搬一箱炮弹也好’（PS：这是一位有名的民国大佬说的话，朴素却不合实际。当时的大环境，多数人想的是，练了能多吃两个馒头）。

后者，以拳师孙禄堂为代表，在其师北京最有名的八卦拳师程庭华倒于八国联军的火枪之下后，领悟到了拳头与冷兵并不能阻挡步枪火炮，便将自身拳术推向极致，走向了拳与道合之路。

这里的‘道’字，与日本人的武道不是一回事。

这些前贤，或用东方的古典哲学，或用西方体育、医学等理论，去追求和表达运用身体的道理。

道这个字，在中国人的眼里，就是通天大道。

所以中国的武道，是在身体中探求真解、推导正解。PS：这时期的武术主要是拳术。冷兵急速消退（见老舍的断魂枪），但正统的门派都保留器械，剑术、大枪居多，以示不忘虎贲之源、持戈之道。

武艺（国术）与道艺之争，便是这两类的观点延续，纠缠至今，也无法整合。

打个比方，当代人觉得没用的推手，真实的意图，让人体验双方身体的中心线、重心线、形态变化等在搏斗中，到底哪些要素起了作用？有什么功效？如何去利用？……。

去掉练成乱七八糟的成份（假师父与假拳），推手的本质是研究为什么的道理，重在探索身体的微妙。经历阶第训练，就可以体现在国术应用上。

这也是越能打的人，到老了，越喜欢琢磨太极拳（或改成了接近太极拳练法）的原因。

这便把庶民之剑，在自我修养的大道中，转变成了天子之剑！

（先讲这些，作者写小说，写着写着，就感觉变成写论文了）

PS：这些文字有些生涩，但属于正确的武术观，有助于理解本书后面将会写到的国术进阶。