高炽沿着床边坐下来，伸手摸了摸张昭华的肚子，莫名其妙地又摸了一下自己的肚子，好像在摸西瓜一样，末了还点头道：“你这肚子，终于比我的大了，里头不是盛德，而是一个小娃娃。”

张昭华原本啜着红枣汁，闻言“噗”地一声喷出来，道：“等我把这个小娃娃把出来，肚子就下去了！”

高炽皱着眉头想了一下，不由得无语：“你这个词用的，好像出个恭，孩子就出来了一样。”

“要真这么简单就好了，”张昭华也有点害怕：“我挺怕痛的，这孩子可不要折磨我。”

张昭华到底是后世来的，健康常识是知道的，怀孕后面两三个月，就不能可劲儿吃了，孩子在母体过于肥大，遭罪的还是自己，所以现在几个教养嬷嬷劝她多吃，她嘴上嗯嗯着，实际上每日多少饭量，她把控地很严格，同时每天至少要在花园子里走上两趟，拉开盆骨髋骨，就是为了后面生产的时候少受点罪。她上辈子就见过一个年轻的孕妇，怀孕的时候懒得要死不运动，生产的时候盆骨根本打不开，疼了三四天，最后没办法只能剖腹产了。

你说这时候哪有剖腹产，自己不警惕一点，等到生产的时候，那可就是半只脚踏进鬼门关里，张昭华这种焦虑，也只有自己知道。不过教养嬷嬷每天都给她摸一遍肚子，都说好得很，她们这一套张昭华半信半疑，不过据说最后一个月就很重要，能摸出来孩子头是不是渐渐朝下，若是不能朝下，那就妥妥地是难产的征兆，这在后世也是一个道理，医生看到脚出来的时候，也会考虑重新塞回去剖腹产的可能。

听说这群嬷嬷也是厉害，能有一套办法将孩子在肚里转个个，但是具体什么办法，她问了，也没一个说的，倒是钱嬷嬷似乎知道一点，隐晦地说什么要用马，把人拉在马背上磨，总之听得张昭华是鸡皮疙瘩起了一身。

她自然不希望落到这样的情境，今日听高炽不知是戏谑还是什么的话，她就不乐意道：“你说要是你们男人也能生孩子就好了，你也生一个，生的时候把你肚子里那层油也全刮出来，瞧你五官长得也不赖，毕竟跟高煦同一个爹妈，遗传上也没差。只是由于你胖，才没显出来好看。”

高炽听得大惊：“男人哪里能生孩子！”

“是不能生，”张昭华见他摸着肚子一副受惊过度的样子，不由得哈哈大笑：“也就这么一说，叫你想象那样的情景，也好知道我们女人不容易。”

高炽仿佛一时半会儿还没醒过神来，桌上的书都被他一袖子拂掉了，张昭华捡了一本一看，居然是《大明律》，随意翻了几页，却被高炽给夺走了。

“你怀着孕呢，”高炽道：“这种刑书，还是别看的好。”

高炽讲究的地方不多，倒是在张昭华怀孕的时候讲究起来，不肯让她看这样所谓“斩人肢体，凿其肌肤”的书，就连《左传》，也悄悄没收走了，自然叫张昭华老大不满。

“我问你，”张昭华道：“在儒家看来，礼所容许的，认为是对的，也为法所容——是也不是？”

高炽点头道：“是。”

“那礼所不容许的、禁止的，也必然为法所禁止。”张昭华狡辩道：“所以才称为礼法对不对？那这么说，我看法书，就是在看礼记，你凭什么不让我看呢！”

儒家的治世理念，是以仁义为质，以礼为表，而“法”这个东西，和“礼”其实天生不和，真正的“法”在战国时候的法家那里，然而最后是儒家取得了主导地位，所以他们将“法”这个东西改换了概念，或者说变成了一种与法家思想中的“法”大相径庭的东西，让“法”开始从于“礼”，包含在礼的范畴之内，但又与“礼”有所别，形成了具有儒家特色的“礼法”观念。所以儒家所言“礼”有两种性质不同的部分，一部分具有道德的性质，另一部分则具有法律的性质，这一部分具有法律性质的东西，就是儒家提倡的“法”，而无论是作为道德的礼，还是作为法律的礼，它所维护的价值理念，都是儒家的核心思想，仁义。

这是张昭华诡辩的核心，高炽要反驳她，就要反驳《礼记》，自然是不可能的，所以高炽道：“我在这里说刑法，你却跟我说礼法，照你这么个歪理，我把《大明律》拿走，给你一本《礼记》，你就当是《大明律》来看，岂不是一样！”

高炽就聪明在不进张昭华挖的坑里面，而是以其人之道还治其人之身，所以这回轮到张昭华目瞪口呆了。

她刚要张嘴反驳，脑中忽然略过刚才那几眼看到的东西，登时一个激灵，叫道：“快把书给我！”

高炽便站了起来，偏不让她拿，原想着张昭华这样笨重的身体，是不会坐起来跟他抢的，结果张昭华还真一个翻身从床上蹦了下来，吓得高炽急忙用手去扶：“你怎么这么莽撞！”

张昭华抢到书，急忙翻到刚才她看的一页，这一本书乃是《大明律》卷二十五，上面记录的是“犯奸”名目，所谓的“犯奸”就是广义的强奸，其中包括**、卖奸、刁奸种种不正当男女关系，之前张昭华也看过这一卷的大明律，但是她刚才一眼扫过去，却看到了之前她并没有在意的东西。

只见上面写着——“凡**，杖八十，有夫杖九十，刁奸杖一百……其非奸所捕获及指奸者，勿论。若奸妇有孕，罪坐本妇。”

忽略前一句和后一句，中间这句“其非奸所捕获及指奸者勿论”叫张昭华浑身颤动，满是突然起来的寒噤。

这一句话是什么意思呢，也就是说，凡妻妾与人**，按律法规定，要抓起来绑送官府，官府会依律判决杖责八十，男女同罪。但是这一条往往不会执行，因为就在大明之前的元朝的一百三十年的时间里，按照《元律》的规定，“诸妻妾与人奸，夫于奸所杀其奸夫及其妻妾，及为人妻杀其强奸之夫，并不坐”，也就是说若是有一人的老婆和人**，这人杀死他老婆**夫，并不犯法。

所以即使大明建国三十年了，各地依然有遇到**案，丈夫直接杀死妻子**夫，带着头颅去自首，然而官府不根据大明律这一条，反而从人情伦理的角度，判处丈夫无罪。这是实际审案之中，人情高于礼法的一条，但是张昭华看得不是人情礼法，而是这其中允许私刑，允许捉奸，并可当场杀死**男女这一条。

她再往下看详细解释——“非奸所捕获及指奸，俱无证迹可验，故勿追论”。

大明律对这一条有个非常大的限制词，叫“奸所”，而这个词也出现在了《元律》之中。什么叫“奸所”，就是**的场地。只有当场捉奸了，看到赤、裸、裸的男女二人，丈夫才能当场杀人。而若是没有当场看到**的一幕，只是听凭别人说二人有**行为，也就是所谓的“指奸”，以及二人即算**了，但是不是当场抓获，而是事隔一段时间或是其他场地，那都被认为是没有证据可以查验，所以遇到这样的情况，丈夫不能追究。

为什么要加个“奸所”这样的词？为什么只有看到两人当场**，丈夫才能提刀杀人？

张昭华原先没有想这么远，或者说，一般人不会注意到这么远的地方，除非他是切切实实参与刑名工作的人。

因为如果没有“奸所”这两个字，丈夫可能会因为疑心，而将妻子和所谓的奸夫挨个杀死——这是常见的一种，然而还有一种非常可怕的情景，那就是一个人想要杀掉妻子，他便说妻子和某个人私通，杀了妻子和这个人。

又或者，一个人有个仇人，他想解决这个仇人，便把仇人杀了，然后回去把自己的老婆杀了，然后说我之所以杀他们，因为他们**，最后如何，这人无罪释放了。

之所以杀他们，因为他们**。

张昭华不由自主地想起了小苗，想起了高燧。

小苗，当真是和太监**，被高燧抓住了，所以不能见容，因而杀死的吗？

这个案子说起来，让张昭华觉得很没有头绪，因为小苗也死了，跟小苗**的太监也死了，一切都是高燧的说法，所有人都信了。

但是如果，事实并不是这样的呢？

张昭华一颗心像钟摆一样，只是在胸腔摇来摇去，她不断试图说服自己，案子是审理所查验的，徐王妃和燕王结案，中间并无异常传来，只是王妃将高燧身边的人大换血，之前很有一些熟面孔都不见了罢了。

张昭华低下头去，她知道这一切也许真的不对，但是她不想再让这已经渐渐沉下去的渣滓，再重新泛起了。