吴雄鹰和父亲、魏源一起，在封地内马不停蹄的跑了十天，把主要的居民区都转了一圈。

基本上确认和交接了菲罗县现有的主要资产和人口。

到都指挥使司办的公司注册也已经正式下来了，菲罗县开发建设公司在大明范围内正式成立了。

军管的坏处是处理事情可能不规范，好处是在有需要的情况下，效率可以非常的高。

大公五年十一月十五日，吴雄鹰与临时千户所的千户和督军签署了交接文件。

督军和千户返回都指挥使司，吴雄鹰正式接收了自己的封地。

以后的主要工作，就是改造和建设了。

吴雄鹰跟魏源一起返回自己的庄园，也是临时的县衙门所在地的路上。

看着周围工地上忙活的泰西人，看着偶尔遇到的巡逻和监督的大明士兵、锦衣卫、衙门官员。

双方的形象当然是截然不同的，双方的服装大部分也是不一样的。

泰西人中的管理层有机会换明式服装，只是暂时还没有能力搞到真正正统的服装。

大部分底层泰西人暂时没有机会换明式服装，不过也把头发扎起来。

吴雄鹰观察了一会儿街道上的情况，就带着探讨的心态问身边的魏源：

“魏叔叔，在您看来，咱们有没有必要，给泰西人换服装？

“给所有为衙门办事的人，为开发建设公司干活的人，制定和发放统一的正常款式的大明服装。

“有没有必要，要求领地内的普通人，在未来也全部改换明式服装？

“与此同时，对于泰西女人那个诡异的贞操观念，是否也应该想办尽可能的扭转？

“是否要立刻开始严格打击和惩治通奸行为？”

魏源没有直接回答，而是说起了另外的事情：

“我其实也在思考这个问题，而且我还想到了历史上的一些事情。

“崇祯末年的时候，女真人入关抢夺天下，占领了京师之后，曾经发布了一份剃发令。

“要求中原人按照伪清习惯，将绝大部分头发剃掉，只保留铜钱那么大一圈，编成小辫，号曰金钱鼠尾。”

吴雄鹰记得历史课上讲过：

“按照世祖光武皇帝陛下的说法，女真人的这种做法是在‘测试服从性’。

“也是为了让官吏和百姓与大明彻底决裂。

“所以，当时主动投靠女真的官员，大部分也都主动剃了头发。

“等到世祖皇帝北伐成功之后，这些剃发的人脑袋后面的金钱鼠尾，就成了叛贼身份理所当然的标志。

“即便是天生髡秃，也没有人会把头发弄成那种样子。”

魏源轻轻点头，然后进一步提醒说：

“不过世祖皇帝陛下也说过，女真人自己并不一定有这种清醒的认识。

“他们只是在尝试总结过去的非中央朝廷的经验。

“他们的的主要参考对象，是两宋时代的女真人建立的金国。

“他们认为，更换穿着中原的服装，是祖宗贪图享乐，废弃武功的表现。

“他们显然认为中原王朝的服装更加的精美，穿这种衣服甚至可以算是骄奢淫逸的程度。

“所以，他们拒绝使用中原的服装，是为了防止骄奢淫逸之风在族群内蔓延，进而削弱他们的战斗力。”

吴雄鹰没有了解过这种程度的历史，所以稍微有点好奇的询问：

“所以魏叔叔，你觉得他们的判断到底对不对？”

魏源整理了一下思绪，然后才尝试说明自己的观点：

“不能说对不对，只能说这种判断是浮于表面的。

“根据世祖光武皇帝陛下的分析，在仁武朝以前的绝大部分朝代，制度上都存在天然的缺陷。

“世间万事万物本来就没有一成不变的。

“但是历代君王和朝廷官员们，却都在追求万世不易的规则和制度。

“当他们的成就达到顶点，再怎么走都是往下的。

“正所谓盛极必衰。

“这个衰减，在王朝兴衰的过程中，最为直接的展现就是控制能力的减弱。

“君王对朝堂百官控制能力的减弱，朝廷对民间士人和百姓的控制能力的减弱。

“崇祯朝的时候，大明的疆土上没有可战之兵吗？

“有，关宁军的家丁，川人土司的白杆兵，郑芝龙的水军。

“只是他们都是某种性质的私兵，不完全受朝廷的控制，甚至不完全服从崇祯陛下的命令。

“崇祯朝的大明没有钱粮财富吗？

“也有，当时的江南仍然是富甲天下，走私的海商同样富得流油。

“但是朝廷收不上税来。

“也就是说，这些钱都也是不受朝廷的控制的。

“地方有钱，有可战之人，但是不受朝廷控制，所以朝廷也就没有力量抵御外敌了。

“如果不是世祖皇帝重新整合了这些力量，天下可能要再次沦丧胡尘里。

“到时候这些钱财的主人也不可能保持以前那么安逸的生活。

“那些士兵和百姓，都可能成为蛮族的奴仆……

第五七八章 “大明就是强大而又文明”

“历代王朝的君主，不乏有英明神武者，能够看到这一点本质。

“进而努力保持和增强朝廷的掌控能力，但是他们的这种努力增强的效果，基本都是临时性的。

“暂时性的恢复了一定的控制力，但却没有扭转大势上的总体下行。

“并没有形成规范有效的制度。

“一旦主要推行者和自行疲倦或者去世，就可能会反攻倒算。

“朝廷掌控地方的力量，从新朝建立稳定之后开始，就在不断地流逝。

“当朝廷的掌控能力降低到一定程度，就没有力量赈济地方上的水旱灾害了。

“也没有能力平定地方叛乱，更无法抵御边关的蛮族入侵。

“这种王朝也就到了寿终正寝的时候。

“与王朝的统治者要穿什么衣服并没有什么直接的关系。

“朝廷的控制力随着时间不断流失，却没有相对稳定成熟的恢复方案，本质上就是朝政阴阳失调的表现。

“世祖光武皇帝呕心沥血近百年，都在努力创造出能够持续恢复朝廷掌控力的新制度。

“让朝廷的运转真正进入阴阳相生，循环往复，生生不息的状态。

“不过，世祖陛下也说过，凡事都有阴阳两面。

“他们虽然只看到了表面，但是他们的做法却未必没有用。

“剃发易服令的广泛执行，确实能够在事实上完成一次针对征服地区的‘服从性测试’。

“按照咱们中原的传统，身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

“世祖皇帝说，剃发是迫使我们把自己心中最重要的东西的象征给破坏掉一次。

“像是匪盗的首领，面对良家子想要入伙的时候，会要求对方去杀人放火作恶事，这样向他们缴纳投名状。

“剃发易服的过程，是让百姓和士人公开宣誓，自己要彻底的背叛大明，背叛曾经的忠孝之道。

“保持剃发衣服，让百姓和士人保持金钱鼠尾，让他们始终记得自己是叛徒子孙。

“也像是很多不正常的宗教组织的入教仪式。

“割弃身体上的一部分自然组织，作为与过去的自己切割的象征仪式，获得一个无法挽回的新身份。

“这既打击了中原士人的气节，让他们在讨论忠义的时候心虚，让他们更加容易背叛。

“但是同时也给了他们创造了一种新的归属感，因为大家都背叛了啊！

“剃发的才是真正的汉人，留发髻的那都是反贼啊。”

吴雄鹰听得有点懵：

“历史上……女真人很快就被世祖皇帝消灭了啊，魏叔叔你说的这些都只能算是推断吧？”

魏源轻轻颔首，叹了口气之后说：

“确实是世祖皇帝的推断，甚至很多人都认为是恐吓式的夸张推断。

“但是，世祖皇帝的推断也并非完全是推断，甚至是有很多的实际历史证据的。

“女真人的金国，就在中原发布和执行过剃发易服之策。

“靖康元年，金国进攻宋朝，占领了黄河以北的河北、河东两路。

“金枢密院以“既归本朝，宜同风俗”的名义，命令河北、河东两路新附民众‘削去头发，短巾左衽’。

“如若不从就是‘即使犹怀旧国，当正典刑’。

“三年后，金国占领了大部分北方地区，削发易服令开始全面推行。

“应该是元人编撰的金国志记载，‘是年六月行下禁。民汉服及削发不如式者死。’

“南宋李心传《建炎以来系年要录》记载过对应的实际情况。

“建炎三年九月，‘金元帅府禁人汉服，又下令髡发，不如式者杀之。’

“保义郎李舟者，被拘髡其首，舟愤懑，一夕死。

“是时，知代州刘陶执一军人于市，验之顶发稍长，大小且不如式，即斩之。

“其后知赵州韩常，知解州耿守忠，见小民有衣犊鼻者，亦责以汉服斩之……

“到南宋乾道六年时，范成大使金，其在旧都开封所见居民衣装发式，已无复华风。

“东京，虏改为南京，民亦久习胡俗，态度嗜好与之俱化。

“男子髡顶，月辙三四髡。不然亦间养余发，作椎髻于顶上，包以罗巾。

“最甚者衣装之类，其制皆为胡矣。自过淮已北皆然，而京师尤甚。

“甚至于，连古代的古代圣贤塑像，也都被更换成了女真人的‘披发左衽’形象。

“淳熙年间，宋使陈益道经滹沱河畔光武庙，‘见塑像左衽’。

“开禧二年，岳珂跟随宋军北伐至涟水，见军学宣圣殿‘像设皆左衽，相顾浩叹’。

“金时孔子塑像，皆剃发左衽，天下之大变也。

“金国的剃发易服令早期实施的非常严格，在海陵王完颜亮的时候有过放松。

“但是完颜亮被弑身亡后，后续继位的金世宗完颜雍再次刹车，直到晚期才再次放松。

“所以崇祯九年的时候，女真新酋首黄台吉专门召集女真官员开会叮嘱：

“思金太祖、太宗法度详明，可垂久远。

第五七八章 “大明就是强大而又文明”

“至熙宗哈喇和完颜亮之世尽废之，耽于酒色，盘乐无度，效汉人之陋习。

“世宗即位，奋图法祖，勤求治理，唯恐子孙仍效汉俗，预为禁约。

“屡以无忘祖宗为训，衣服语言悉遵旧制，时时练习骑射，以备武功。

“虽垂训如此，后世之君，渐至懈废，忘其骑射。

“至于哀宗，社稷倾危，国遂灭亡。

“所以他认为，金国后面的国君，就是放弃了坚持女真为本的政令，没有遏制汉化，才最终灭亡的。

“一旦他们得势，肯定会在金国的基础上，将剃发易服令实施的更加的彻底。”

吴雄鹰听了这些记载之后明显有点错愕：

“金国人可真的是蛮子啊，衣服头发不完全符合标准对就直接杀头？

“这个黄台吉还这么正儿八经的说，他不会是真信了金国是因为剃发易服不彻底才被灭的吧？

“我记得按照世祖皇帝的说法，在不同的国家和族群争夺生存权层面，失败就是过错。

“金国明明就是打不过如日中天的蒙古人，所以就被灭国了而已，跟他是否汉化没有什么关系吧。

“否则本身就是完全汉化的挫宋，为什么撑得比金国还要更久啊？”

魏源呵呵干笑一声，然后又叹息了一声：

“实际上并不是汉化不汉化的问题，而是是否把汉化这件事情当成一件事的问题。

“辽国人并未在意过汉化与否的问题。

“北班契丹人可以穿契丹服，南班汉臣也直接穿汉服。

“但是契丹人也学汉文，也会考进士科。

“辽国的最终国祚是两百零九年。

“如果加上耶律大石的西辽，那最终国祚就达到三百零二年了。

“耶律大石还正好也是个辽国王族进士。

“金国先是要求汉臣剃发易服，后又被动或者主动的选择了汉化。

“最终国祚也只有一百一十九年。

“所以世祖皇帝说，汉化不彻底，不如不汉化，两头不讨好，两头干不好。

“执政者面对他族经验的时候，都想着要取其精华，去其糟粕。

“但是什么是精华，什么是糟粕，往往是站在执行者自己的角度选的。

“换成另一群人来看的话，糟粕和精华的地位可能会反过来。

“一项法律，一项制度，一项传统，能够持续的实行和运转，一定有与其相适应的环境。

“泰西的普遍宗教要求任何，信徒都只能一夫对一妻，国王和贵族也必须遵守。

“贵族为了自己的实际需求，首先不将通奸列为重要罪行，也不去专门强调女性的忠诚和贞操。

“放任社会上形成非常宽松的男女关系，方便他们能够获得更多的女性，同时还不需要负起任何实际的责任。

“这也直接导致他们的私生子身份难以确认，所以也理所当然的没有实际的继承权了。

“大明人对女性贞操看的更加重要，理所当然的对通奸施以重刑，所以大明的庶子也能继承家业。

“泰西贵族想要获得更多继承人，参考大明人的庶子地位，给了私生子继承权，却又不把情人变成合法妾室。

“在他们中的某些人看来，大明的庶子能继承家业，肯定是大明文化的精华。

“但却没有清醒的意识到，精华也是需要有保障和前提的。

“他们给没有贞操观念的情妇所生的私生子继承权，显然很容易让他们的家族产业被外人的子孙侵占。”

吴雄鹰听到这里忽然笑了起来：

“其实我忽然想起来，我以前跟战友们聊天的时候，发现有些人已经被泰西女人勾搭上了。

“甚至于，他们之中已经有人觉得，泰西人的婚姻和贞操观念挺好的。

“他们可以轻松的睡到很多的女人，虽然不能确定这女人的孩子是不是自己的，但是同时也可以完全不负责人。

“所以，我们如果不去改造这些女性的贞操观念，同时还继续保留我们的一夫一妻多妾制……

“哦，这就是魏叔叔你说的，站在自己的角度取其精华了……”

魏源也直接笑了：

“是的，对于我们这些大明了的统治者们而言，保留一夫一妻多妾制对我们有利，当然是要保留的正统的精华。

“泰西女人的贞操观念淡薄，我们的士兵可以轻松找到解决需求的对象，不需要到青楼楚馆花钱。

“站在我们和士兵的角度看，这似乎也可以是可取的泰西文化的精华部分了……

“但是，我们自己的妾室和家庭，也会同时受到他们的影响。

“我们不能保证那些泰西女人的健康。

“对于所有的女子而言，他们会失去很多成为富贵家庭合法成员的机会。

“最重要的是，这种制度与大明最根本的传统道德相违背，要在整个大明都实施这种道德改造是不可能的。

“陛下也绝对不会允许我们那么做。

“所以我们必须在这里完全推行大明的制度。

第五七八章 “大明就是强大而又文明”

“包括法律和道德，以及社会习俗，都要全面彻底的明化。

“我准备建设一批非正式的培训学校，教泰西人学一些简单的大明文字，同时灌输大明的道德法律。

“让我们衙门的官员和士兵以及锦衣卫当老师，毕竟他们至少都有小学文凭。

“教人识字应该是足够了的。”

吴雄鹰听着先是点头，然后又稍微有点纠结的说：

“我也有这样的想法，但是刚刚与魏叔叔讨论过之后，我现在就忍不住会多想一些事情。

“我们在这里执行完全的明化改造，历史上女真人在中原实施剃发易服。

“在某种角度上看的话……这是否可以算是同样的事情？”

魏源点了点头，然后又摇了摇头：

“看似在行为上有类似之处，但实际性质截然不同。

“女真人是以野蛮镇压文明，我们大明是以文明教化野蛮。

“女真人觉得属于奢侈的事情，对于我们而言是理所当然的日常行为。

“女真人需要暴力推动剃发令，我们不需要暴力执行束发令，泰西人会自己主动学。

“女真人是在破坏文明，而我们是在扩张文明的范围。

“硬要说与我们现在最相似的事情，反而是蒙古人在露西亚地区的统治。”

这次吴雄鹰又愣了：

“蒙古人？我们知道他们曾经统治过露西亚人，但是他们跟女真人有什么区别吗？”

魏源再次忍不住笑了：

“对于大宋国而言，当初的蒙古人和女真人都是北方蛮族。

“但是对于六百年前的露西亚人而言，蒙古人当然可以算是文明人了。

“前中期的汉，前中期的唐，六百年前的蒙古人，现在的大明人，其实都有相似之处。

“按照世祖皇帝的话，这是一种睥睨四方的强者心态。

“汉唐自然不用说，甚至辽国也能勉强算得上。

“辽国建立之时，中原大地处于五代十国的混乱时代，石敬瑭还曾经认耶律阿保机为父皇帝。

“蒙古人在他们自己的时代，更是征服了史无前例的最大版图。

“辽国允许汉人穿汉服，蒙古人更是完全不管服饰方面的事情，对地方的统治也非常的粗狂。

“因为他们信任自己的武力，可以轻松消灭任何反抗力量。

“正是这种强势但放任的姿态，反而导致了很多的汉人主动学习他们的习惯。

“宋代末年一个诗人郑思肖，在自己的文章里面，感叹过元朝初期江南民众对蒙古习俗的追捧

“今南人衣服、饮食、性情、举止、气象、言语、节奏，与之俱化，唯恐有一毫不相似。

“是生怕有一点学的不像蒙古人，就和如今我们泰西人学我们大明人一样。

“另外一个文人王祎，也曾经回忆过元代江南士大夫的风气：

“元既有江南，以豪侈粗戾，变礼文之俗，未数十年，熏渍狃狎，胥化风成。而宋之遗俗，消灭尽矣。

“为士者辫发短衣，效其语言容饰，以自附于上，冀速获仕进，否则讪笑以为鄙怯，非确然自信者，鲜不为之变。

“江南人不再追求文艺礼仪，反而追求豪爽粗鲁，依附于当地蒙古人，希望能够当官升迁。

“当时的江南人，不穿短衣骑马，不跟蒙古人一样说话做事，都会被其他人鄙夷胆怯。

“有个无锡人钱世良，极力模仿蒙古习俗，“言、貌悉似蒙古，故太师帖木真儿见爱，遂以女妻之”。

“这个钱世良最终官至广东宣慰司副元帅，可见主动蒙古化也确实有好处。

“就这样，效仿强大的蒙古人，逐渐成了江南人的风气。

“大明初年的方孝孺，给他的一位朋友写了墓志铭，其中提到了一些当时的情况：

“‘世俗沦于胡夷，天下皆辫发椎髻，习其言语文字，驰马带剑以为常’。

“唯独墓主‘长衣危帽，徐言雅步，操儒生礼不变”，人皆以为异类。’

“他这个朋友，也就是墓的主人，在天下人都学蒙古人梳辫子，学蒙古人习惯的时候。

“他还继续穿传统的汉服，使用传统儒家的利益，被当时人称为异类。

“可见蒙元真的不管他们南朝人怎么穿衣服，但是却让南朝人主动追求学习蒙古人。

“元明之际的江西儒士刘夏曾经评论过:

“当宋元变革之初，父兄者老相与疑怪，以为异类。

“岁月既久，渐及百年，后生子弟耳濡目染，精神心术与之俱化。

“故近年以来天下之士习，致坏彝伦，蔑弃礼法，丐求便利，狙谲无耻。

“于是士大夫皆有狄习……

“刚开始的时候，江南人还觉得蒙古人习惯奇怪。

“但是百年之后，民间的士人都已经理所当然的有了胡人的习惯。

“甚至于……太祖高皇帝，将自己登基之前的王号吴王封给了自己的嫡幼子，后来的周定王殿下。

“这很可能就是受到了蒙古人‘幼子守灶’习俗的影响……

“太祖高皇帝曾经想要迁都凤阳府，后来又想过要迁都西安府，派遣懿文太子到西安考察。

“如果懿文太子没有早薨，大明迁都于西安，那吴王殿下正好可以留在应天府，继承太祖最早在江南的基业。

“这是蒙古风俗中典型的“幼子守灶”的安排。

“不过事实情况是，太祖高皇帝再造华夏之后，就开始努力恢复汉唐典章制度，衣冠服饰。

“在朝堂和民间不断地消除蒙元的影响，抛弃蒙元留下来的旧俗。

“只不过这个过程显然是颇为漫长的。

“经过了洪武、永乐、宣德三朝，直到正统朝时候，民间还能经常发现披发左衽的孔子像，奏请修改重塑。

“朝廷在正统十三年更是直接下令：‘各府州县儒学孔子像，在故元时塑有左衽服者，悉改右衽’。”

魏源说到这里的时候，两人乘坐的汽车已经回到了吴雄鹰的临时男爵宅邸。

吴雄鹰在已经停下来的时候，稍微有点困惑的问了一个问题：

“蒙古人不可能比当时的江南人更加有文化，不可能比南宋更加的文明。

“但是出身南宋的士人，却主动的学习蒙古人的制度和生活习惯。

“所以，到底什么是文明呢？是强大还是有文化呢？

“泰西人主动学大明，到底是因为大明有文化，还是因为大明更加强大？”

魏源心中已经有了想法，这时候就直接说了出来：

“蒙古人强大而不文明，南宋人文明而不强大，我们大明强大而又文明。

“因为我们的强大，所以外族都会主动来学习我们的文明。

“因为我们的文明，他们也会因此变得文明。

“这就是我们大明现在的教化。”