第157章 讲道日常（下）

“现在你们还觉得外界于我之言很重要吗？与其在意名义上的侵害，我倒是更在意怎么传播正确的道理，救助这苦难众生。”

学子们一听“救世”这两个关键词，顿时心血来潮。

他们不仅是学习心学，还在拯救这天下众生。

一个浪漫的时代中的读书人，他们大多都是理想主义者，能够为理想奉献出生命。

在以往，或许感受不到心学的魅力所在。

可姬昱一说起能够拯救众生，众多学子不由兴奋起来，心中更是无尽的自豪。

看看同期的读书人，还在为什么是真的道理而苦苦思索。

而反观他们心学弟子，在学习的过程中还担任着救世的重要职责，这可是其他书生所不能比拟的。

就好像是嬴叔虎吃花椒，嬴麻了。

看看什么叫大仁大义，受百姓的诋毁还能够有着救世的期望，还能有着这样崇高的道德理念，才是贤人所该有的啊！

众多学子神情激动，反倒是姬昱被这样的场景吓了一跳。

他就是随口一说，没想到心学弟子还真的当真了。

不过看着朝气蓬勃的学子，他只感到能够生在这样的时代与这些理想主义者一同进步是多么了不起的一件事。

他不是一个真正的贤人，他所悟道也是有着大信息时代的知识积累加成，就好像有了部分的答案只要去找到方法能从中思考到这个时代的人所不能思考到的，所以能在这样的时代能够从思想领先这些人。

可是他的心气却不及这些学子。

说来惭愧，这里年纪最小也是最该有心气的应该是他，而他却没有这个时代所带有的朝气。

受这样的场面所震撼，不过该要讲的还是要讲。

姬昱接着说道：“我之所以不以老师之称，不是因为我的年纪小，而是在心学层面上，我也只是一个行者，我没有生而知道的能力，所以更应思考和感悟。

我想在你们之中成立一个第十人的原则，以求得到心学的进步。”

窗外的溪朝着室内呐喊而问：“什么是第十人原则？”

顺着声音望去，姬昱看到了他那四个随从。

随着姬昱将印刷书籍的重任交付给周室之后，这四个工具人得到了解放，可却也没有闲着，要么管理财政，要么记录医书，还有就是看守家门和田地，这原本也是他们的工作，脱离了印刷劳务之后他们回归了各自的岗位。

姬昱看着四人有了些许感动，没想到他们也在学习心学。

或许对他们来说，追随并不只是一个单纯的含义，其中就包含了信奉和信服。

“所谓第十人原则，就是当同样的观点，前面有着九个人对其十分信服，并且深深相信。那么轮到第十个人时，他就要反对之前九人所持有的共同观念，并尝试从不同的角度进行论证，以此来看清楚观点存在的隐患，才能真正全面的考虑问题。

我期望你们学习心学不能够一味地遵从于我的主观看法，而是带有自我的思考去辩证的看待一件事物。也不要认为我所说的话就一定会是正确，我也会有疏忽、也会有不理解、对于我的看法，不能一味地赞同，而是学会从反面思考，以此来论证真实性。

我的道理是有限的，总有一天会讲完，到时候我可要跟着你们其中的人学习了。”

学子们点头沉思，伴有思考的低吟之声。

养广父问道：“您说您的道理是有限的，那我们该如何在心学又或其他道路上超过您呢？”

“那就只有悟道了。在心学之上悟道，又或是依据心学所悟其他的道理，世间并不止一种道，我的心学之道也不过是提早一步而向人世传播，在以后会有越来越多的道，只是看你们能不能够争取做到作为道的传播者又或开创者。”

晋生问道：“我听了您的悟道之法，可还是找不到道路，您能够说明一下您悟道的过程吗？”

“悟道只是一个契机，是一个打开道门的契机。这个契机不能硬抢，只能够顺从天意和机缘巧合，悟性足够也可凭借思悟而悟道，可是悟道却不能强求，有了强求的意识，六识中的意识就会将其藏入心识，有心之六贼和三毒虫就会不断祸害自身，因此求道之心愈烈，所求的道也就越难。

我所得道并不是因为有着大毅力和大悟性，而是我有着智慧的积累，加上我悟道并不是刻意求之，而是忽有所得。你们大多都看过了我的《伯仁之死》，我所悟道的开始就是因此而悟，我思考着杀人者的仁义和罪过。

杀人是错，可是为了道义呢？如果是为了道义而杀人，那还是不是错？伯仁是因我之名而杀人，我如果说他为了我的名义而杀是错，那维护名义也是错的，可周礼上也说遵从道义是没有罪过的。带着这样的思考，我就陷入了沉思。

而后就发现了心的存在。心本就没有善恶的载体，所言说的善恶是因为人本身的意念和意识主观。为义杀人也是罪，这并不是杀人的理由，而是将道德观念抛到了脑后。

我又在此作了五层得道猜想。

一者，道德。人的道德并不是一个恒定的标准，有人奉行周礼，而有人却不信奉周礼，人的道德。道德是没有标准的，作进行评判也没有标准，可作为一项关乎人的存立形态，必须有道德的底线。

因此，周礼就是最好的道德标准。以周礼为标尺，衡量德行的缺失，如果周礼有了不合时代的观念，那就创新周礼，以礼评价道德。

二者，情感。人的情感也没有标准的形态，有人对情感十分看重，重情义；也有人薄情寡义，这也是不能够用外在事物进行评判的意识形态。

心的意识主观在支配着情感，因而有善心和恶心。

三者，欲望。人的欲望就像一个没有打开的箱子，其中寄存了无尽的奢求和不合理。有长生、不死、不老、财富、权贵....

欲望，是人容易造成过错的事由，要有更强大的目标欲望去降服自身的欲望才能摆脱欲望的困扰。

如果以得道作为目标欲望，控制欲望就是八戒，一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫，四戒妄语，五戒饮酒，六戒着香华，七戒坐卧高广大床，八戒非时食。

自身的生理欲望所得到的快乐是短暂的，就像伯仁在杀人之后更多的是感到内心的空虚，以一时之利而断送了生命。而得到的快乐却是长存的，那是真理的福音，是人类的赞歌。

四者，观念。人有着不同的观念，也有了不同的阶级。人所带有的观念大多代表了阶级上下灌输的观念。就好比农人的观念大多相同，这不是因为他们是一个工种，而是因为这就是阶级本身所传播的观念。

要想得道，就要突破是非的观念，阶级的观念，只有突破了观念的束缚，才能有所明悟。心中有大道理和圣贤的真言，可突破不了观念也无益，我就是突破了自身的观念才明悟其身。

五者，思想。在没有心学问世之前，你们也都知道，人世的道理都是恒定的，并没有什么杂说，可正是因为这样没有方向，没有标准，所以思想受到了局限；此类受限就好比行走的马不知道方向，只能在草原四处游走。

正是因为思想的束缚，所以我才决定创立一个学说，一个思想学说，此就是心学的由来。

我破此五者，一朝得道得以明悟天人之道。”

学子们奋笔疾书，生怕错漏掉一个细节。

姬昱所以说着容易，也是有着穿越者的身份加成。

得道最重要的一点就是以局外人之想证道，在固有的时代面前，证道是一起万中无一的困难之道。道德、情感、欲望、观念、思想，这五者有谁能够从大时代中脱离而出呢？只有超越了时代的见识，才有可能在该时代悟道。

老子、孔子等千古圣贤也正是因为有此超越时代的见解才得以名垂千古。

（却不想有个穿越的老六弯道超车，在此年纪悟道，匪夷所思啊！）

这一章可以区分出姬昱的思维了，格局和见识都比此时代人要高出不少，去处了穿越者的迷茫和担忧、又加上可怜心和道德绑架这些不断的加成，才能够悟道。其实现代人也能够悟道，只是信息太多太杂了，而且现代人心思杂乱，不纯净，所以悟道的人也都少之又少，曾有幸开悟，只是一瞬却感受到了先贤的不易。

用简单的语言去描写出这类思想了，毕竟是思想家，没有精神内核就相当于卖西瓜却是空心的，现在以这些不断说明强调，就是在旁不断说明姬昱所悟，因此可能有人不是很能够理解其中的意思，本来想用大宗师其中的层次，可想了想，还是心学这样的儒释道三修之法更为合理，其中的心学不只是包括了佛学、道法、儒意，还有李贽、王阳明等人的内核在，没有写得太硬核，太硬核连我自己都要不断思考才敢下笔。