南冠老人悠悠地说道：“大概五百年前，老夫修炼有成，战力一举突破大乘期，进入大乘前期。

即便是天庭之中的大罗金仙，在我面前也要放低身段。

大罗金仙之上是圣人，圣人之上便是三尸圣人。

大乘前期的修道者，实力等同于一尸圣人。

放眼天下，鲜有能够与我争锋者。

闲来无事，我便遨游虚空。

一日，老夫无意之中来到这里，哪知从此以后，我便再未离开此地。”

说到这里，老者眼中流露出一抹哀伤。

停顿片刻后，他继续道：“老夫游走在闹市之中，突然发现一间店铺，店铺的名字叫做“问天斋”。

我嗤笑一声，心道：何人竟敢如此猖狂。

我修行达到大乘，也未曾敢与天对答，区区一座高老庄，能出什么绝世人物！

于是，我便抬脚迈入问天斋。”

“老夫进入其中，发现斋内只有一位白衣书生，书生正在诵读诗书。

我便不以为意，问道：此斋主人何在。

那书生一怔，将我细细打量一番后说：他便是此间主人。

我大声叱责与他：你区区文弱书生，手无缚鸡之力，何敢问天。

那书生反问老夫道：何堪问天？

我脱口答道：堪破天道者，才可问天。

那书生微微一笑又问道：何以堪破天道？

我骄傲的答曰：习成大道金丹术，踏碎虚空无量天，才得窥天道。

书生听我说完，轻轻地摇了摇头道：我未曾习得金丹术，但却堪破了天道，你可知为何？

他不等我回答，又继续说道：大道五十，天衍四九，遁去其一，是为定数，也是变数。

大道无形，天道无为。

金身可成圣，神魂亦可成圣，我书生轻狂，虽未习得金丹术，但却堪堪知天道。

书生侃侃而谈，老夫愈加恼火，我修道数百栽，都不敢说知天道。

这书生太过轻狂，我定要教训与他。

于是我便大喝道：狂妄书生，老夫今日就让你见识一下我道家的本领，让尔此生铭记在心。

不等那书生有何反应，我便一掌拍去。

想那书生定然是有死无生。

可当老夫一掌拍去之时。

突然，空间震荡，书生竟然消失不见。

紧接着我便在书案旁的阴影处，看到一张正在轻轻摇晃的藤椅。

藤椅之上躺着一人，正是那轻狂书生。

我才知道，先前与我对话之人，竟然只是那书生的神魂化身。

我自诩知晓天下武学，却未曾见过神魂化身，于是，再次挥掌拍向那书生。

下一刻，我的眼前骤然变亮，一道白色光芒，从我掌心之间悄然穿过，径直刺入眉心之中。

我顿时便动弹不得，挥出的手掌，似木偶一般，僵在半空。

现在想来，书生的神魂攻击，分寸拿捏到了毫颠，他虽将我治住，但却未曾伤我分毫。

只是将我的天魂囚禁于此，将地魂和命魂还给了我的身体。

数百年了，虽然我的修为未曾削减，甚至已经修炼到了大乘后期的境界。

但我三魂之中独缺天魂，毫无精神修为可言，那书生将我天魂锁住，正是要我感受一下精神修为的重要性。

随着老夫修为日益地增强，也越来越感觉到精神修为的重要性。

而且越是修为高深，我的胆子就越来越小。

数百年来，老夫未曾敢迈出此间一步。”

说道这里，南冠老人不禁叹息起来：“没有精神修为的大乘境，就如同没有眼睛的老虎，人人都想将你杀死。

而你丧失了最基本的感官，这种感觉只有达到同等层次，才能体会。

南冠者，囚徒也！

这就是老夫自称南冠的原因。

也是我对当初的鲁莽和无知有所反省吧。”

金鳞认真听完，不禁皱眉道：“这书生因你一时妄言，竟然打算将你终生囚禁，这也太过霸道了。”

南冠老人道：“起初，老夫也像你一般认为。

于是我便质问书生。

书生答道：

他自负才智绝伦，但却唯独喜爱精神修炼。

但是对于当今天下修行一途，他却看的通透。

修行大抵分为三类：肉体、金丹、精神，也称精气神。

但是，天下之大，西方主修精神，东方主修金丹，唯独肉身却是少之又少。

书生虽倚重精神，但却深知三者的重要性。

尤其是肉体的重要性，更是不容忽视。

至圣之躯佛教称为金身，道家称为不死之躯，但凡大能至尊，皆是兼修肉身。

如今道、教合一，道法亦深受佛教的影响，佛教推崇的是心性上的修为，所以把肉身称作臭皮囊。

在佛教看来，肉身只是一个修行心性的载体。《四十二章经》有云：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。”

可见佛教经典，亦是将肉身视作皮囊，这也是为什么众多得道高僧，飞升坐化后，或者说神魂化身后，都会留下躯体，最后被后人焚烧。

可悲的是，今日道家修真之士，也普遍将肉体视作皮囊，独练金丹术，达到大乘期，修炼出身外化身，就可以脱离肉身。

且身外化身，同时具备修为和金丹，此时修道者就认为肉体与之不再重要。

所以，众多修道之人，认为金丹之术是以肉体作为依托，他日丹成飞升之时，就将肉体弃之如弊履。

但是，佛、道两家大错特错，他们忽略了肉身成圣的重要性。

修道之人皆是以《道德经》为基础，继而衍化出诸多功法以及修炼的法门。

殊不知道家鼻祖：《道德经》的创作者太上道德天尊——老子，亦是肉身成圣者。

而且天尊不只是肉身成圣，更是精神达到了持贞境。

所以才能够与通天教主大战之时，施展出一气化三清的功法。

三清是指天、地、人三才，即：天格、地格、人格。

如若施展一气化三清，必须同时具备三才，缺一不可。

如此，三才皆有依托方可施展的出来。

三才的依托分别为至圣之躯、神魂化身、身外化身。

魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。

其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧……。

三魂中天魂、地魂、命魂分别对应三才中的天格、地格、人格。

天尊将三魂中的天魂赋予精神的神魂化身，将地魂赋予元婴的身外化身，将命魂留守至圣之躯，方才施展出一气化三清，得以三圣战通天。

书生说完，感慨良久。

又说到：你若打算从此间出去，有三条道路可走，其一，舍弃天魂，独练你所倚重的金丹术，他日功成，神魂便会脱困。

其二，在我的狂生杂记内，修炼精神力，狂生杂记是一部修炼精神的不二法门，此等机缘造化，多少人求之不得，待你修至持贞精神境，自然便会脱困，那时我亦不能奈你何。

如若你既不能修成金丹大成术，亦不能练至持贞精神境，那还有第三个方法，就是等待有缘人。

这座精神囚牢，要想从内打破需要持贞境，但若想从外打破，只需达到太乙金仙境界。

另外，我还有一个附加条件，这有缘人必须是一位少年。

书生说完，踏入虚空之中，从此再未现身。”

金鳞听完，疑惑地问道：“南冠前辈，可知那书生名讳？”

南冠老人道：“那书生自称‘百花杀’”。

“百花杀！

我花开后百花杀！

这位前辈端的是狂放不羁。

不过以其精神修为之高，也当的起百花杀的称号。”金鳞自语道。

南冠老人继续道：“起初，我还以为这位百花杀前辈，只是对我的狂妄无知才施以惩戒，所以将我囚禁于此。

但随着数百年过去，我的想法渐渐改变。

直到你的出现，我才知道书生用意之深，一则是因为我狂妄无知。

更重要的是让我替他看守这本狂生杂记，寻得合适的继承人选。

而这数百年的看守费用，自然就是让得老夫精神力突飞猛进，在神魂造诣突破之时，我的战力也是受益匪浅。

老夫本想此生醉心于精神修炼之中，再不踏足外面的世界。

但是，今日你的出现，却让的我再次怀念起外面的缤纷世界。

这套狂生杂记、以及斋内的物品，都是百花杀前辈留给有缘之人的。

如若你将老夫从这囚牢中救出，我自然会另有酬谢。”

南冠老人说完，身影已经虚幻到极点，随后便崩散成一片光点，消失不见。

至此，金鳞方才清楚了事情的始末。

于是，他便开始寻找通往囚牢的大门。

果然，在一颗大树之下，金鳞看到一道空间拱门，拱门的两侧分立两只毛茸茸的小兽。

小兽样子像狸，身披鬣毛，长着一条白色的尾巴，脖子上有类似马鬃的鬃毛。

金鳞眼前一亮低语道：“居然是腓腓。好可爱！”

《山海经·卷五·中山经》记载：（牛首山）又北四十里，曰霍山，其木多榖。有兽焉，其状如狸，而白尾，有鬣，名曰腓腓，养之可以已忧。

这名字叫做腓腓的小兽不但外形可人，而且可以令的饲养之人忘记忧愁。

是馈赠女子的上上之选。

金鳞心念一动，便来到了空间拱门前，拱门正上方有着红色光点飘出，继而形成一排文字：第一关卡，要求精神力达到天仙境，方可通过。

金鳞微微一笑，就要跨入拱门。

突然，两只小兽鸣叫起来！

其中一只小兽竟然口吐人言，用稚嫩地声音说道：“我们是第一重的守护兽，你必须战胜我们才可以……。”

小兽话未说完，就看到两道精神光圈分别套在它们脖领之上。

精神光圈迅速地开始收缩，直到两只小兽开始求饶，金鳞方才将光圈略微地放松。

下一刻，他的眉心神魂轻微震动，两只小兽竟然缩小成白色的光点，被吸噬到他的精神之海内。