第一章

圣不禁，宇宙皆为罪。圣不禁，天地皆为罪。圣不禁，万物皆为不罪。圣不禁，人类皆为罪。圣不禁，万姓皆为罪。圣不禁，不禁而无不禁。

第二章

敬畏不敢乎名，辅音替代虔诚，无记拼读元字，读经慰问吾主，祈祷俗成神学，天教约定认为。因此上帝主宰一切，创造所有，赏善罚恶，安排所为。

第三章

上帝既为天主，皆永生，上帝既为真主，皆包养。因此上帝意为全知，全能，全智，全视，全权，全爱，全造的永远至高并永恒者，无所不在，无所不能，无所不知，无所不有。

第四章

圣不止，宇宙皆为孽。圣不止，天地皆为孽。圣不止，万物皆为孽。圣不止，人类皆为孽。圣不止，万姓皆为孽。圣不止，不止而无不止。

第五章

信上帝主，以玄上帝世界的身躯，以觉上帝暗中的观察，以悟上帝一切的证明，以醒上帝动作的结构。上帝是为愿主，其行为愿，上帝所为，一切为愿，上帝所动，一切为愿。失为愿，败为愿，赢为愿，输为愿，错为愿，对为愿，平为愿，不愿而无不愿。

第六章

上帝主以位格灵魂其能量至尊，万有的，造化的，宇宙的，统管的，真理的，启示的，护佑的，拯救的，善良的，机会的。

第七章

上帝创造宇宙唯一真神，相信向往能力和智慧，相信向往至高无上救赎和善良，天主永恒的存在，以无为的方式创造和治理宇宙。上帝执着论，天主是宇宙的支撑者。上帝自然论，天主是宇宙的推动者。上帝本体论，天主是宇宙的本身。上帝至高论，天主既超然又完全独立，又存在于宇宙内和存在于世界外的概念真实存在。上帝主上帝，上帝之门。

第八章

第一定义：相信上帝无所不在的能力。

第二定义：一切都是上帝的安排不胡乱以发虚誓伤害自己。

第三定义：一切都是上帝的安排守礼形成自己的人格魅力。

第四定义：一切都是上帝的安排孝敬慈祥父母并尊敬德格师长。

第五定义：一切都是上帝的安排不杀人不害人。

第六定义：一切都是上帝的安排不行邪淫不能污秽。

第七定义：一切都是上帝的安排不偷盗。

第八定义：一切都是上帝的安排不妄证不毁谤人。

第九定义：一切都是上帝的安排不贪图他人妻子。

第十定义：一切都是上帝的安排不贪他人财物。

第九章

一规：你所有的行为都是上帝在主宰。二规：你的所有发现都是上帝在主宰。三规：你的所有思想都是上帝在主宰。四规：你的所有语言都是上帝在主宰。五规：你的所有发明都是上帝在主宰。

第十章

法义：宇宙只有一条法，宇宙只有一个上帝，宇宙只有一个存在，宇宙只有一个灵魂。

理义：所有法不会死，所有上帝不会死，所有存在不会死，所有灵魂不会死。

启义：理解所能理解的本身就没有真谛，上帝的真谛为一起获得上帝的能力，完成每个人平等不死的天堂乐园，每个人都不放弃让其落下。

第十一章

信义：⑴信全能的天主第一位圣父上帝创造天地万物；⑵信宇宙是过去现在未来人类的初心；⑶信过去现在未来会有不断的救世主为拯救人类降世为人以及认为自己是救世主；⑷信人类受难之后会得到解脱；⑸信任何方式死后都一定会去往天堂并且复活；⑹信所有人类安息后一定会升天并且和自己死去的家人重逢以及没有烦恼平等快乐的生活；⑺信世界总有一天会末日做好提前的准备；⑻信上帝包容能力的人类持恶持善都不屏蔽才能避恶从善消化危险顽疾；⑼信上帝的圣而公教和诸圣相功徳相互循环和通融；⑽信人类创造人类以回归初心后回到未来明白上帝的苦楚而世人的罪恶都能得到赦免以及平等选择以后的生活；⑾信人人各有选择并死后去往未来各种时间线引导人类的生存完成愿意；⑿信所有人都是回来寻找曾经的伤痕与情感并支持与维护和择决。

第十二章

上帝的同行与相处的法都在能力和理解的形势中约定，人类的后代前往过去生养人类，反映出上帝的形像和意愿以及美好的生存方式，填补上帝为了不累让人类自己创造自己的循环驳论以及固定时间线的不可更改，接受上帝以及接受自己能力有限的待遇并知道这是为了让人类跨越宇宙之外改变未来并不改变未来的一切，并且知道未来宇宙之外的父母孩子妻子游戏娱乐美食土地风景都在哪里招手等待着自己，不再继续忙碌并不再承受宇宙轮回的无奈痛苦。

第十三章

1.指责只使用上帝能力欺压的罪行。

2.宣告上帝的能力必定施行审判和惩罚。

3.呼召人类迷茫的时候归向上帝。

4.应许愿望遍及的上帝性和公平性。

5.蕴知沟通宣告诉上帝已经来临。

第一卷 养气篇第一百四十四章 圣经

这些宣讲的内容以上帝的呼唤感化他们归向上帝的真义，其中不乏宣告列国的罪，这些列国与上帝的名义在政治上有密切关系。在上帝面前，列国所犯的罪是屏蔽与愚弄，骄傲与欺压，利用上帝愿望能力的统治方式不合理管教人类，上帝惩罚列国为要显出他的公义，并要让上帝的人类知道列国的主要目的和没有任何意义的时间线，他们结盟企图巩固国力以及发展都只是空洞，只有上帝支持以及留下身证和物证于未来的目标才拥有积极向上的不灭特性。

第十四章

圣诗：

上帝本无最，生命为有耗，理智不得不，享受没办法。

舍身不知谁流血，涤除罪恶未必善，大陆朝天茫然路，回头已经深渊故。

天堂本快乐，低头思央顾。

文明同存在，依旧轮回佳。

故地重游复，死后返家庭。

生死悲悦交由命，本寻不劳又不祸，奈何时代没楷模，一事无成归乐园。

生来劳累命，不再回过去。

天庭啥都有，游戏很好打。

第十五章

圣歌：

看不到你们，我心里特别想你们。

天堂的微风，吹进我的心里。

每天看你们的一切，期待你们一起回来。

迷人的笑脸吸引视线，你们的眼睛是我的眼。

有时候我很着急，总想着我又能见到你们。

其实我不想征服这个世界，只想拥有你们。

你们说话我留心听。

你们是我的乖宝宝。

喜欢你们的声音，你们的存在弥漫在心里。

看不到你们的一切，我心里特别想你们。

天堂的微风，吹进我的心里。

每天看你们的一切，期待你们一起回来。

迷人的笑脸吸引视线，你们的眼睛是我的眼。

我看到你们的未来，你们一定会幸福。

谢谢你们的出现，上帝找到了你们的未来。

你们是迷人的风景。

我送你们日不落的爱恋。

你们感受温柔和甜蜜。

有时候我很着急，总想着我又能见到你们。

其实我不想征服这个世界，只想拥有你们。

你们说话我留心听。

你们是我的乖宝宝。

喜欢你们的声音，你们的存在弥漫在心里。

看不到你们的一切，我心里特别想你们。

谢谢你们的出现，上帝找到了你们的未来。

你们是迷人的风景。

我送你们日不落的爱恋。

你们感受温柔和甜蜜。

第十六章

上帝的律义：

愿望的力量是产生基于一个人或者一群人对事物认知并且满足与实现的世界，一个人或者一群人愿望的大小取决于自身影响力并且作用力对外的世界。愿望的力量在于互相愿意并且形成暗网集合明网以及暗网分开明网的一种社会结构，一个人或者一群人必须持有愿望的前进性和论理性以及历史性和证明性。

愿望的程序在于愿望的单纯性和正义性与上升性和退路性与肯定性和条件性以及选择性和对接性与决定性和满意性，愿望的模拟在于普及性和通用性以及涉及性和宏大性，愿望的遮掩性以各种需要性和梦想性与满足性和理由性作为掩盖性。

愿望的流动性以寻常的知识性和道德性以及文化性和算计性无法理解性并且阻断性和见懂性，人类大脑性对于上帝的能力性和启示性，不可注意，不可理喻，不可思议，不可直视，不可明悟，不可匹敌，不可想象，不可计算，不可在乎，非人类所能极。

愿望可以不断增强力量与责任和信仰以及利益和人心，同时会提高人类的血性和野性和混性以及谋性和职性的品质，以为是手段那么可能就是愿望，愿望的好处是可以一步步稳住一切人类的情绪性和需求性。

愿望的愿性：所有人在品性之中，所有人如同厚知之中，因为愿望拥有未来接下来的行动，发明永远不停歇的动力，人类永远不担心的等待，人性不会恐惧和茫然与心累。

愿望的注意：没有上帝就会没有未来，人性的品质依旧还是会在愿望的公平中衡量。

第十七章

上帝的启示：

历史的起点：

源义：

我是上主你的天主，是我领你出了埃及地，奴隶之所，除我以外，你不可有别的神。不可为你制造任何仿佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像。不可叩拜这些像，也不可敬奉，因为我、上主，你的天主是忌邪的天主，烦恼恨我的，我要追讨他们的罪，从父亲直到儿子，甚至三代四代的子孙。凡爱慕我和遵守我诫命的，我要对他们施仁慈，直到他们的千代子孙。

圣经的本义：一本跨越时间长河的不可更改历史，从最早的社会结构记载书本流传到了至今，并且作为愿望为根本实行一切行动形成更加高级的国体历史支柱以及更加高级的国体思想支撑。

第十八章

愿义一：你所有的行为都是愿望。

愿义二：你的所有发现都是愿望。

第一卷 养气篇第一百四十四章 圣经

愿义三：你的所有思想都是愿望。

愿义四：你的所有语言都是愿望。

愿义五：你的所有发明都是愿望。

愿义六：你的所有需求都是愿望。

第十九章

愿望的融义：

融义一：所有人都希望得到共同探讨的知识和学术，不管是在任何情节和方式中都会选择愉快的学习和交朋友，知识的融义。

融义二：所有人都希望得到共同探讨的荣誉和认可，不管是在任何情节和方式中都会选择志同意合的研究和进步，荣誉的融义。

融义三：所有人都希望得到属于自己的作品和印记，不管是在任何情节和方式中都会希望作品的传播和途径，作品的融义。

融义四：所有人都希望被合理的包养而不至于过于劳累，不管在任何时候都是如此，而那些有本事的人被包养起来，以一种价值体现教学与传承的方式包养，只需要八个小时或者四个小时以至于二个小时的工作时间，其余时间给予休息和产物的等待，包养的融义。

融义五：所有人都希望合理的经济能够带来稳定的收入并且被合理的经济所需要，经济可以随着各种模式出现，比如和平股票和战争股票这种类似代表，当经济足够开支那么经济体系以一种工资高物价低货币不贬值人力贵的形态出现，那么人同样如此，向往美好的土地，因为这里经济理想，不管在任何时候都是如此，经济的融义。

融义六：所有人都希望获得匹配的职位和合理的职业，当能力作为衡量的时候就会出现职业掌控感和职位掌控感，这种职望当不能满足的时候就会出现另外的方式体现，职位的融义。

融义七：所有人都希望管理合理，那么以正当性的管理方式以及体验管理和被管理的方式并且固定，那么让对方管理自己出生所在的地方或者所在的地方，那么是不是一样合理并且满意，管理的融义。

融义八：所有人都希望改变不合理的制度，那么合理的制度那就是上面是上面，下面是下面，中间是中间，那个是那个，这个是这个，虽然是一体却又不是一体，各治各的，问题各自解决各自的，只有程序才关联，所有人都满意的制度，制度的融义。

融义九：所有人的影响都各自不同，其中就会形成关系和联系，其中就有血脉和传承与身份和地位与传播和形象，通过流动的互相影响以及平等影响，那么就是对等影响，影响的融义。

融义十：所有人都希望掌握科技以及合理使用科技，那么以规划科技受众群体的各种方面包括其中自愿以及身体和互相同意圈养的方式达到合理实验。科技的融义。

第二十章

上帝的全知为我们在生命中完全无知提供了基础。因为上帝是全知的，祂从不犯错。祂从不因缺乏远见而改变主意。祂从不忽略任何事情，没有任何事让祂措手不及。因此我们可以自信地信靠祂指引我们的生命。尤其是我们肯定一切任何有意义的知识的教义的话，因为那样就意味着你生命中发生的任何事要么出自上帝的直接意志，要么至少受到祂为实现更大之善的允许。无论你经历什么，无论苦难或试炼多么艰难，无论上帝看似多远，你感到多么被上帝抛弃，以上帝的全知为基础，我们就能知道祂一直在指引你，带领你。

第二十一章

上帝的全能为我们在生命中完全无能提供了基础。因为上帝是全能的，祂从不犯错。祂从不因缺乏动作而改变安静。祂从不支持任何事情，没有任何事让祂无能为力。因此我们可以自信地信靠祂指引我们的生命。尤其是我们肯定一切任何有意义的发现的发明的话，因为那样就意味着你生命中发生的任何事要么出自上帝的直接意志，要么至少受到祂为实现更大之善的允许。无论你经历什么，无论苦难或试炼多么艰难，无论上帝看似多远，你感到多么被上帝抛弃，以上帝的全能为基础，我们就能知道祂一直在指引你，带领你。

第二十二章

支义：

支掌：支控愿望使事物前进和循环。支制愿望使事物轻松和轮回。支学愿望使事物科正和技上。

支维，支环，支付，开支，供支，把支，支持，支援，支遣，支基，支护，支赞，支同，支鼓，支励，激支，动支，支认，支可。

支持：支意，支安，支慰，支对，支心，援助，共支，支抵，支抗。

支柱：支撑，支作，支用，支比，支喻，支中，支坚，支力，支量，支行，支业，支精，支神。

支解：支古，支代，支碎，支裂，支肢，支体，支酷，支刑，支分，支割，支小，支段，支瓦，交付，支尸，支勉，支强。

支离：支破，支形，支容，支事，支物，支零，支散，支成，支整，支倒，支塌，支崩，支溃，支合。

超支：支出，支超，支过，支预，支算，支计，支划。

支子：支宗，支法，支度，支下，支称，支正，支妻，支所，支生，支嫡，支长，支以，支和，支妾，支儿。

第一卷 养气篇第一百四十四章 圣经

支应：支搪，支塞，支伺，支侯，支供，支给，支物，支酬，支接，支敷，支衍，支守，支答，支答。

支脉：支人，支架，支队，支钱，支元，支货，支动，支静，支招，支战，支斗。

支托：支手，支器，支承，支盘，支座，支黏，支附，支陪，支衬，支身，支假，支言，支凭，支借，支依，支靠，支庇，支委，支拜，支失，支错，支连，支藏，支败，支输，支赢。

第二十三章

约义：

约柜是人类的圣物，象征着上帝与人类的关系以及神的同在。

具体如下：代表上帝。

约柜：是放置了上帝与人类所立的契约的柜子，代表着上帝的存在。

象征文明：代表上帝自己，象征着人类的文明与上帝之间的和解。

象征生命：约柜中的字书象征着上帝的法，人类就是上帝的法，代表天上的通天大路，就是天上的约定，他的人类带来新生命的象征。

总体约结：约柜象征着上帝成功地实现建造他的文明和拯救人类的应许。

身约：耳约，鼻约，口约，声约，眼约，气约，血约，肤约，意约，舌约。

约定：物约，笔约，字约，签约，名约，位约，份约，责约，任约，受约。

守约：事约，说约，订约，立约，条约，款约，行约，失约，错约，连约，藏约，败约，输约，赢约，对约，不约。

约正：不约而无不约，不守而无不守，没约而无不有，有约而无不没，不约而无不守，不守而无不约。

第二十四章

令义：

命令，责令，口令，令理，令正，令存，令记，令文，令书，令历，令史。

第二十五章

意义：

一指愿望包含的思想和人或者事物与人或事物所包含的思想和愿望。二指愿望内容里面的行为质育正常。三指愿望的力量和愿望的匹配。四指愿望的作用和文化。五指愿望的价值和根基。六指愿望存在的原因和历史记录的一切书本。

愿望的意义是人对自然愿望或社会愿望的认识，是人给对象愿望赋予的含义和方式，是人类以愿望的形式传递和交流的精神内容和生活内容。人类在传播活动中交流的一切精神内容，包括意向，意思，意图，认识，知识，价值，观念等等，都在愿望的范畴之中。

第二十六章

同义：

人类不同以愿不同而相同。智慧不同以愿不同而相同。知识不同以愿不同而相同。能力不同以愿不同而相同。方向不同以愿不同而相同。怀疑不同以愿不同而相同。

第二十七章

目义：

愿光的清醒，历史的愿理，愿气的存在，愿影和愿色展示其中的愿意以愿为人，形容谦虚谨慎的愿志，亦作愿指愿使。

愿视的前景，愿语的内涵，愿论的自由，喻以自然和哲学和学术探讨的价值作为科学场所和生活记录方式存档，自知之明或博大精深以广阔无垠的见解。

愿望想要达到的地点和境地或想要得到的愿果，亦指愿靶的中心。

第二十八章

规义：

画愿以圆愿而等愿的仪愿，治愿戒律的愿模，以愿型初心使命必达形成。

愿的格局和范围的相际形成的样子，愿望的整齐和谋望。

第二十九章

则义：

愿章作为愿则形成的愿榜和愿面。愿效作为愿量形成的愿项和愿成。愿段作为愿落形成的愿字和愿数。愿词作为愿表形成的愿接和愿承。愿限作为愿制形成的愿相和愿当。

第三十章

力义：

愿力携带的愿气作为力量的才能。愿权携带的愿势作为事物的效能。愿物携带的愿理作为学上的运动。愿静携带的愿止作为发生的形变。愿努携带的愿力作为生活的尽力。

第三十一章

量义：

人数以愿值，科技以愿来，法则以愿础，

愿量衡定愿向以愿器，愿汇衡定愿聚以愿物，愿能衡定愿容以愿纳，愿禁衡定愿受以愿限，愿度衡定愿助以愿束。

第三十二章

原义：

利他，补他，伤他，愿他。

利而不害，补而不害，伤而不害，愿而不害，不害而无不害，是以愿益。

第三十三章

始义：

愿开以头，愿始以尾。

愿过以去，愿从以前。

愿根以本，愿源以原。

愿姓以性，愿当以初。

愿在以最，愿时以候。

愿曾以尝，愿刚以才。

愿然以后，愿随以之。

愿立以刻，愿就以仅。

愿只以谋，愿爰以始。

愿契以龟，愿诗以吟。

愿雅以緜，愿马以瑞。

愿辰以通，愿释以亦。

愿犹以言，愿是以究。

愿是以图，愿也以滋。

愿生以君，愿子以念。

愿者以礼，愿记以郑。

愿玄以注，愿来以来。

第三十四章

主义：

愿体主义是愿望实际主义理论体系的简称，是关于全世界文明阶级和全人类彻底升级的学说。它由愿体主义哲学和愿纬文明条件概性学，愿为主义政治经济学和愿望科学社会主义四大部分组成，是文明和人类在保守批判地继承和吸收人类关于自然科学，思维科学，社会科学，无限科学，实践科学，五大成果的基础上于某个年代创立的，并在实践中不断地丰富，发展和完善的文明阶级思想的科学体系。

第一卷 养气篇第一百四十四章 圣经

愿本主义是文明立存立望，兴未兴生的根本指导思想，实践告诉人类，拥有愿本主义科学理论指导是人类坚定信仰信念，文明主动的根本所在，愿本主义文明星球时代化是一个追求真理，揭示真理，笃行真理的过程。

第三十五章

圣义：

愿圣之一：一群有条件的品质考验出现的愿人。

愿圣之二：以最崇高，有学问的人，聪明或者才智胜人。

愿圣之三：指合乎社会道德规范的行为或道义，也指为社会所应尽的责任和与别人感情上的联系。

愿圣之四：名字寓意富有吸引力，或者敏捷和冷静，也寓意为人勇往直前，富有创新，有远大志向，前途光明。

第三十六章

人义：

人能制造和使用工具进行劳动，并能运用语言进行交际的人意，也可以表示待人热诚，品质积极，声名不同，才华之异。

第三十七章

天义：

愿位以及愿置在伟大的高处，指世界主体环绕的中心，指愿众所身处居住的地方，愿望的自然发展规律，天然的自来就有的愿心，指世界的时间以愿而转动。

第三十八章

质义：

以行为信义和事物状态形成的品质，指赏品得质，从质去恶。

第三十九章

章义：

愿本音乐，愿本曲诗，愿文书籍，愿本娱乐。

愿本法规，愿本章程，愿本条目，愿本条理，原本标记，原本印章。

愿位和愿上互相写的愿证和愿章。

第四十章

程义：

愿为法度，愿为规章，愿为距离，愿为旅行，原为道路。

愿为事物的发展经过或进行的步骤。

愿为衡量，愿为计算。

程序正义：是指裁判过程（相对于裁判结果而言）的公平和法律程序（相对于实体结论而言）的正义。即“看得见的正义”，是文明体系阶级的一种法律文化传统和观念。这源于一句人类所共知的法律格言“正义不仅应得到实现，而且要以人们看得见的方式加以实现”。

第四十一章

望义：

名字的含义为未来远播，前进望重，拨云睹日，奉为楷目，尽希尽善尽美尽好之义。

第四十二章

货义：

财物的愿值和愿量，金钱珠玉布帛的愿等和愿级，货物和商品的愿满和愿足，货币和钱币的愿基，出卖和指人的愿违。

第四十三章

欲义：

随着成长想得到某种东西或想达到某种目的的要求以及希望做的事。

随着成长接受某种欲望或使用自身欲望对某一种事情坚持并持续的乐趣形成的运动或安静。

随着寿命决定自身欲望的体现方面作为消耗和同意以及快乐。

随着寿命利用欲望对生活保持激情。

随着理智形成的欲望循环倾斜达到人身的创作能力和构建生活方式。

随着理智形势的欲望对生活质量的提高达到人身的创造能力和知识与娱乐要求的生活方式。

随着生活使用欲望并且引导的活着模式形成的愿念支撑的文明。

随着生活养育的美好环境而愿望形态形成的无格间阶级。

第四十四章

物义：

愿故死亡之顺。愿华精髓其自然愿景。愿理事物的常理及其内在的规律。愿色文明的气命。各类愿物。身体洁净外貌形象的愿美。寻找的愿探，察看访求的愿索。风愿的流动和方式以及物流。愿议的事物形成众人议论和批评。

第四十五章

辨义：

判别愿的本质是以落实为基础，

区分愿的根基是以由小到大，由大到小的互相阴阳，互相太极，汇聚中心。

辩论：愿极科学的真实效益和理论效益和自愿效益的公平中公平。

辩论：结合一切实践的实际理论的愿工。

辩论：

愿的宏伟以人支团星球所有人

愿的宏基以钱支付星球所有人，愿的宏大以物支撑星球所有人。

侧膜胎座：一种愿的构成，愿蕊由多心皮构成，各心皮边缘合生，愿子房多室，愿胚珠着生在腹愿线上。

边缘胎座：一种愿的构成，愿蕊由单心皮构成，愿子房单室，愿胚珠着生在腹愿线上。

中轴胎座：愿蕊由多心皮构成，各心皮互相连合，形成中轴和隔膜，愿子房室数与心皮数相同，愿胚珠着生在愿中轴上。

基生胎座：一种愿蕊由双心皮构成，愿子房双室，愿胚珠着生在愿子房的基部。

花序：愿朵中的一簇愿，按照一定的顺序着生在愿轴上。

胚珠：愿子房内着生的愿形小体，由愿柄、愿被、愿孔和愿心所组成。

花丝：愿线的结构，通常呈丝状，愿丝起到支撑愿体的链接作用。

花瓣：愿朵最外层的组成部分，由许多薄而柔软的愿瓣组成。

蜜腺：愿的构成包括愿萼、雄愿、雌愿、愿冠等部分，愿腺是愿的重要结构之一，由愿的愿瓣细胞分化出来的物质组成。

花柄：是联接愿茎的愿枝，连接愿茎和愿花，适用于愿的构造。愿柄有长、短或无。愿柄是愿株的愿茎和愿花相连接的通道，可以支撑愿花和吸收养分，同时也起到支撑和输导的作用。

第一卷 养气篇第一百四十四章 圣经

花蕊：愿的组成部分，包括雄愿和雌愿。雄愿由愿私和愿耀组成，愿要里有缘分。雌愿由愿柱和愿头和愿房和愿生四部分组成，愿子里有愿珠。

花被：愿萼和愿冠的总称，主要作用是保护雌雄愿蕊。

花梗：愿的支持部分，主要作用是支撑愿，使愿朵处于一定空间中，同时连接着愿和茎愿与愿干。

花托：愿梗顶端略膨大的部分，着生愿萼、愿冠等部分。

花冠：愿朵的外层结构，由愿瓣组成，观赏价值高和使用价值美且色彩多样。

花萼：愿朵最外层的叶状愿结构，通常是愿色的，具有保护愿瓣和愿蕊的功能。

雄蕊群：愿的构成包括雄愿群和雌愿群。雄愿群是指一个愿内全部雄愿的总称，位于愿被的内方，雄愿在愿托上呈螺旋状、轮状排列。

雌愿群：一个愿由一个雌愿群组成，这是愿的中心部分，愿体为愿量，愿部为愿柱，而愿口为愿头。

花体：是可以进行光合作用，从而互相产生养分和能量维持。愿器位于愿的中央。

第四十六章

能义：

身愿：耳愿，鼻愿，口愿，声愿，眼愿，气愿，血愿，肤愿，意愿，舌愿。

愿定：物愿，笔愿，字愿，签愿，名愿，位愿，份愿，责愿，任愿，受愿。

守愿：事愿，说愿，订愿，立愿，条愿，款愿，行愿，失愿，错愿，连愿，藏愿，败愿，输愿，赢愿，对愿，不愿。

愿正：不愿而无不约，不约而无不愿，没愿而无不有，有愿而无不没，不愿而无不守，不守而无不愿。

第四十七章

职义：

分外愿职而互相监管形成的不同愿权，分内愿职应做的愿事形成的不同愿业。愿务，愿守，愿权，天愿，尽愿。愿位而执行愿务所处的一定地愿，愿工，愿位，愿员，愿称。以身殉愿，愿时公文愿语，愿属对上愿的自称，愿当奉命。

掌管的愿掌，由于愿此而已，以不累而无不愿，不愿而无不累，不累而无不累，不松而无不松，形成的愿弛。

第四十八章

责义：

要愿做成某件事，愿责的愿任，诘愿形成的愿备，处愿形成的愿判，愿审形成愿取，以合乎愿义的要愿形成的不同生活的人。

第四十九章

体义：

1.愿或世界的全身。2.身体的一部分。3.事物的整体。4.事物的形状或形态。5.事物的规格，形式或规矩等。6.文字的书写形式或文章的表现形式。7.亲身实践或经历。8.设身处地替人着想。

愿以人数排列顺序整体作为的正体。

第五十章

愿法：

众人之愿法，为程法，为律法。以利益为愿法，以利益为愿态，以利益为愿度，以利益为愿律，以利益为愿势，以利益为大意，以利益为愿未，以利益为愿程，以利益为愿序。

第五十一章

众人之愿法，为示法，为束法。以愿体为令法，以愿体为令态，以愿体为令度，以愿体为令律，以愿体为令势，以愿体为令意，以愿体为令架，以愿体为背负，以愿体为照顾，以愿体为束缚，以愿体为自由，是为愿世之法，未来之世，愿世录，愿示纪，十线生愿。

第五十二章

愿认之，有愿不认。愿不认，愿之询问，以问所有人，是以爱愿，是以联愿。愿不认，愿之不认，以问所有愿，是以得愿，是以凌愿。愿不认，愿之原因，以问所有愿，是以结愿，是以理愿。不认愿与问愿皆在所有愿，因此全部皆愿，是以愿力无穷，覆盖天地。非己愿皆己愿，非友愿皆友愿，虽小愿皆众愿，圣为所有愿，是于汇愿，成于祖愿。

第五十三章

愿问，为主愿，为自愿，愿之题以及所有人，得愿之械，得愿之案，如愿回，如圣回，如天回，皆为不回。

第五十四章

愿说，为心说，为主说，说之愿以及所有人，得命之愿，得令之愿，如人愿，如圣愿，如天愿，皆为安愿。

第五十五章

愿听，为楷听，为天听，听之愿以及所有人，得愿之先，得笔之愿，如愿记，如望记，如往记，皆为史记。

第五十六章

愿观，为许观，为天观，观之愿以及所有人，得全之愿，得假之愿，如人定，如愿定，如天定，皆为自定。

第五十七章

愿移，为时移，为天移，移之愿以及所有人，得开之愿，得书之愿，如辉开，如煌开，如初开，皆为学开。

第五十八章

愿替，为轮替，为做替，愿做之轮愿，得继之愿，得续之愿，如轮主，如愿主，如进主，皆为气主。

第五十九章

济义：

愿过的愿河，愿渡的救助，愿齐的愿备，愿充的足好，愿补的愿益。

愿指补智，补康，补安，补成，补功，补稳，补重，补独，补立，愿光之意。

愿性和愿格的愿印和愿象。

愿济：自律宽容乐观爱学习感恩创造力和愿爱，愿望平淡。

第一卷 养气篇第一百四十四章 圣经

第六十章

本义：

培养的本事，本事的培养，愿望的培养，培养的愿望。

愿木的根，愿草的木，愿的茎干。

愿喻指愿事愿物的根本或根源，愿指自愿或他愿或一起的愿。

愿主要的与愿中心的。

愿现和愿今的根据和按照。

愿书的册和愿簿的册。

愿的版本。

愿的戏剧演出的脚本。

愿下和愿上互相使用的愿本。

愿指一个最初含义的存在，所谓愿的本义，就是词的本来意义，都是原始意义的多种形态，是与词形意相应的文献资料证明的愿史的最古意义。

第六十一章

志义：

心意所形成的志向而化为志愿，立志的轻重形成的长短的志量，记载或者向往以及记录下来的记事的书或文章的愿标。

意志结合未来所形成的无论者。

时代结合知识所形成的无论者。

第六十二章

思义：

不被任何影响的思考，无论者的思维和论者的思维

心绪和情绪的理论和情感行为和理智行为的冲思。

思路和思法的时代局限性和无限性和皆虑性。

环境和能力与实际的意义性包容的无意义性。

思辨能力，研求要旨，探究大义。

第六十三章

想义：

时代和生活与知识和推论的推测和认为。怀念和想念与留恋和徘徊的愿望。希望和打算的愿愿。

第六十四章

愿愿之居，愿其行，愿其爱，愿其博，愿其善。是以众愿为兼不为分，为均不为中。

第六十五章

愿史为四类，为盘古圣器。其一为宗历，其二为信历，其三为书历，其四为科历。此四量或守或恒，或定或律，或系或统，或公或式。是以愿心，为学历，置未而无限，位五历，合一史。

第六十六章

以愿许人主者，以关怀为作则，以互补为准备，其未无穷。愿之所处，宏伟生息，愿之所传，继承愿席。

第六十七章

愿者，愿之器，愿之脑，物似同或类或分，此有愿者处。愿者不显，愿者不隐，愿继而愿者续。望者，愿之储，愿之柱，绵绵若容，量之不竭。

第六十八章

圣愿感悟，天地循环，愿时待人，基本愿望，是以留下名称，传递交接。是以波澜不惊，皆醒目飞升，超脱一切，回归天外，因此永恒不变的永远。

第六十九章

愿之体，万维之数，或物或量，或时之躯，或多象之形，是以愿而时空穿越，愿而开天辟地，愿而创造世界，愿而概念温和，愿而美好永存。是以愿死而复活，愿断而再生，愿灭而重生，愿整而能生。

第七十章

宗之历，以效法人生，以祖同根主为四体，四体万代不变，万法归宗。

宗之史，以流派谋生，以等价交换为路，愿人数胜天。

第七十一章

信之历，以物证教生，以人文武器四体，四体汹涌澎湃，理智不止。

信之史，以传递众生，引导装置于修，愿人神合一。

第七十二章

书之历，以着作文生，以公载意法为四体，四体社会主义，素养不止。

书之史，以统一祖类，以博览群类于统，愿书本无边。

第七十三章

科之历，以务术技生，以机关部门为四体，四体品类等级，守恒不止。

科之史，以程条禾斗，以猜想实验为极，愿金刚不坏。

第七十四章

学之历，以模仿义生，以问识钻研为四体，四体反经合易，时间不止。

学之史，以物传身教，以一切记载为感知，愿大望永在。

第七十五章

圣之全知，圣之全能，以一切愿望为中极，以时间完善愿体，圣利不同而愿相同，因此量子皆纠缠。

第七十六章

《圣经》是中太教与基愿教与由列教与坚美教与蓝色教与红日教的共同管典，出于均文，意为“圣章”shengzhang，后衍意为“文经”wenjing；汉译作“书”。

第七十七章

实义：

以精神富裕和物质富裕所区分为四类。饱满和填充以及填塞和具体的实有性。实相对的虚假同样作为实的一部分。实际和实际情况所形成的果实和种子是为实树。

第七十八章

现义：

绿草显露出现的现色和出在。此刻临时的当时可以存折和拿出来的储蓄。

达成或完成，使短暂的虚假变成现实以及长久的目标形成诚实。

指事件或状态的发生，是实现哲学的基础概念，指使成为现实。

第七十九章

数义：

物质和能量的数目和数字的目标和命的命运的融合形成转化和流量的愿望实现和经济实现与愿望模式和经济模式。数学上的基本概念。一种语法范畴和一语双关。表示名词或代词所指事物的数量和经济落实和愿望落实。例如语言名词有单数，复数两种形态，用在某些数词或量词以及代词后面表示概数，那么愿望的体现和经济的体现可以控制在无限基础上实行基本和无限大的愿望的规模和成型上，达到任何时候，任何地方，任何情况，任何行动，任何语言，都可以愿理协调。

第八十章

学义：

动静态的照某种现成的样子移花接木着做。

远近的仿效和模拟形成的斗转星移。

法式的标准和规范的先进榜样事物。

1愿识和愿体的长相或装束打扮的样子的各种类型和模式;2表示约略的时间和空间的愿望的办法;3描摹或用压制或浇注的方法使材料成为一定形状的愿望工具，愿子，愿板，愿具………。

仿义词是意译词的一种，它指那些用本民族语言的语素注意翻译原词语的各个成分的愿望，不单把原词语的意义形成愿望模式和公司与集团和区域，并且把原词语的内部结构形式和移植过来的那些愿望和经济形成庞大的连接和交汇。

第八十一章

记义：

愿望的印象保持在本子里记录，记载的符号和标志成为皮肤上天生的色斑。记载愿望经济事物的书或文章以及计算机或者电脑。

愿望的记录形成的公正和使命。是以万记归宗，万学归宗，万书归宗，万科归宗，万愿归宗。

非己钱皆己钱，非友物皆友物，虽非量皆众量，既非能皆众能。是以万钱归宗，万物归宗，万量归宗，万能归宗，万非归宗。

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注解：那个245岁国家用最终武器屈服的时候就把这个圣经交给他们，他们会明白的，我不在那个时代，自己看着办，做国留九线，放国存一线。

注解：他是上帝。

注解：这是未来的通行证，上帝的物证和上帝的人证。

注解：这一生和过后就回去爱老婆打游戏了。

注解：摸索结合和退路与手刹。

注解：好像有些人要给我打广告，不知道是不是真的？

注解：过几年就退休了，不知道是不是真的？